的一种

　　“无为”。但是，君主虽然可以

　　“无为”，大臣们还是必须

　　“左执规、右执矩”，以使法令得以实施。也就是说，君主不要事必躬亲，事事操劳，要任其自然，要善于利用和依靠大臣们去处理各种政事。

　　在臣下奋发有为的基础上君主便可以

　　“无为”了，但君主并不是什么都不干，君主的职责是

　　“虚静谨听”，对大臣们处理政事的情况进行审察，看他们的所作所为是否名实相符，并据此决定生杀赏罚。

　　大臣们又应该恪守哪些原则呢？一要谦虚谨慎，勤于政事；二要以身作则，摒除私欲；三要宠辱皆忘，知足常乐。

　　如此一来，国政就会出现

　　“以无统有，执一统众，以寡治众和以静而广”，继而

　　“得众心”的国泰民安的局面。在黄老之学看来，君主如果能做到清静无为，设官分职，定好名分，便可坐享其成。

　　而作为大臣，如果能恪守清廉勤谨，不求名利，谦恭地教导百姓，那么天下必然大治。

　　相反，如果象儒家所要求的那样，君权神授，皇权至高无上，权柄集于君主一身，君主做为天下之仪表，事必躬亲，

　　“主倡而臣和，主先而臣随”，事无巨细，都要一一过问，那么，则

　　“主劳而臣逸”，皇权和相权严重失衡，长治久安也就成了一句空话了。

　　黄老之学的

　　“无为”提倡皇权和相权制衡，而朝廷目前急需的就是稳定当前的官制，实现皇权和相权有效制衡基础上的君权至上，所以儒家的

　　“天人感应，君权神授”所主张的君主集权，已经对社稷稳定形成了威胁，朝廷必须起用一种新儒学作为国策基础，从而稳定和巩固现行制度，并保证此制能长久延续下去。

　　黄老之学根据天与地各有固定位置（天上地下）和阴阳二气的对立冲突中

　　“阳主阴次，阳动阴静”的特点，提出了尊卑有序，贵贱有位，等级有别的社会政治伦理思想。

　　这一点和儒家

　　“有德者受天命为天子”的观点截然不同。例如孝景皇帝时，《诗》博士辕固与道家黄生曾就汤武除桀纣的问题展开辩论，辩论的主题是汤武除桀纣是

　　“受天命”还是

　　“臣弑君”。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。

　　黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。

　　孝景皇帝下判断说，吃肉不吃马肝（有毒），不算不知味，意思是请他们不要再争论汤武除桀纣的是非了，其实也就是不赞成汤武除桀纣。

　　在孝景皇帝看来，道家黄生的臣下绝对忠于君主的思想更有利于维护王朝的统治，而辕固的

　　“受天命”理论则会给社稷稳定带来很大危险，它既可用来论证

　　“强汉”代

　　

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