众一心，风气高尚。

　　时代在发展，掌握新技术的圣贤王者一定会笑话落后的部族；如燧人氏、有巢氏、神农氏这样的上古圣贤出现在虞夏、殷商、姬周任何一个时代，都会被当世的新王笑话这些上古贤王。

　　就如他们看到刚掌握狩猎、生火的蛮夷部族会笑话一样，不仅会笑话，还会生出抓捕对方当奴隶的想法。

　　一样的道理，虞夏、殷商、姬周的圣贤出现在当代，也会被当代的王者笑话。

　　《五蠹说》里又剖析了各个时代的生产关系，得出一个结论：今之县令，可比古之贤王要享受的多。

　　也有一点‘生产力’相关的阐述，只是并无深入的讲解。

　　韩非子对生产力的阐述，倾向于控制生产物资的分配权。

　　在耕战体制下，谁能推动生产力提升，谁就有功，可以获得更高份额的生产资源。不管是改革技术，还是扩土，都有益生产力，即国力的增长。

　　所有的一切，在韩非子设计的框架内，都将为王者服务。

　　现在沙摩柯靠近，就听田信讲述工具的重要性，只要归化的汉僮家庭拥有斧头、耕牛、铁犁……自然会砍伐树木，开拓耕地，或在平原，或在丘陵围造梯田。

　　再配合织机推广，你若是汉僮家庭，你是想冒险狩猎穿戴皮毛，还是穿舒爽的麻衣、帛衣？

　　山林之中的凶险自不必细说，若有其他获取衣食的渠道，谁又愿意冒险去跟野兽、毒虫、敌人做竞争？

　　得益于天下大乱，太多的人躲入山野，宁愿与蛮夷、虎豹为邻，也不愿回到成熟的农耕区生活；其中也有被蛮夷部族抄掠的人口。

　　这些沦落到蛮夷中的人口渐渐与蛮夷融合，提升蛮夷开化的速度。

　　只是受限于工具的制造，蛮夷的生产力无法供养吃闲饭的人，所有人都将为吃穿奔波、拼杀……懂技术的人，往往会被淘汰，无法积累、革新技术。

　　蛮夷部族总处于快开化，又沉沦野蛮的循环中，当他们生活周边出现越来越多的农业据点，向他们传播工具、技术达到质变时，蛮夷就能开化。

　　开化后，依赖农耕生产，就能供养手艺人，保持工具制造、革新改进的能力。

　　想要保持交广二州的蛮夷开化速度，麦城织机、丹阳工具都不能少。

　　“舒适、洁净的衣物，能使各部人口寿数增长，不易染病夭折。各家也能纺织粗细麻布，以此作为贡税，与汉民何异之有？”

　　“湘江流域多有良木，不若采伐阴干，水运至麦城换取织机，此两利之举。”

　　“寻常蒲柳，也能烧制木炭，与丹阳交易工具。我不求谋利，只求麦城时时所造织机能有所用，丹阳所造工具能裨益汉民、土民。”

　　田信察觉沙摩柯回来，身边听他讲话的林罗珠端起一篮米花递到沙摩柯面前，沙摩柯落座把牛头骨面具放在一边：“公上神威无匹，各部无有敢怀二心的，公上说好，想必就是好的。”

　　沙摩柯名为蛮王，实际上也是边地汉豪强路子，只是不受主流荆州士人群体认可。

　　许多家族跟蛮夷世代通商，通商久了，就有子弟迁移到蛮夷部族中生活，渐渐就彼此融合，这些掌握知识的人，更容易平衡、调解部族矛盾，被推选为首领。

　　还有战死的蛮王梅敷，梅家传承久远，有的是堂而皇之的士族、豪强；有的则是蛮部首领。

　　梅敷虽战死，可以梅家影响力，下回如果荆蛮从平原潜逃，归回山谷重新推举蛮王，很大概率再推选一个梅家人做蛮王。

　　而这类半汉半夷或半胡的人，跟田信行事风格天然接近。

　　田信是有礼貌，却不会严格恪守礼仪规矩；这是典型的胡化现象，背离了传统……偏偏面对声讨，田信不觉得愧疚，反倒觉得这拨人食古不化，没什么好打交道的。

　　离经叛道的田信，可以很自然的接受沙摩柯等人的裸衣舞蹈；也能心平气和指正蛮夷各部日常生活中不利于健康的生活方式。

　　文化劣势、自卑的蛮夷首领碰到田信，自然是相见恨晚。

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