所以平时要想知道她的真意，也是一件难事。

　　也不知道是不是对他的疑惑感到有趣，海原夫人微微一笑。

　　“在我看来，叽盐同学应该有一个至关重要的问题需要先解决。这依然要从爱丽丝的理论说起。爱丽丝的理论今天看来丝毫不足为奇，那是因为我们生活在一个信息通讯高度发达的时代。可要知道，哪怕仅仅只是百年之前，如此的信息传递都是只存在于神话时代中的幻想。在人类的思想之中，通讯的重要性早在人类真正开始认识这个世界之前便已然成型。在古人眼中，那甚至被认为是神的权柄。古希腊人将通讯的权柄归于火神赫菲斯托斯，原因是如此的一目了然——因战场上的讯息通过烽火接力传递。然而火所能够传达的信息量终究有限——事实上，仅有一个比特——出于对于无限制信息通讯的向往，几乎全世界的人类都曾经设想过名为‘天使’之物。一如其名，那是假想中传递神的信息的使者——你看，我说过‘天使’本身毫无神圣性可言，这也不失为一个实证。

　　“如果分析古人的言语，会发现一个奇特之处，那便是古人似乎相当热衷于在语言中引入冗余。比如不论是荷马还是赫西俄德，都在自己的诗句中使用一种非常有趣的描写。诸如提及宙斯时甚少直称其名，而是使用‘大智的宙斯’、‘集云的宙斯’、‘克洛诺斯的儿子’。提及雅典娜，也甚少直称其名，他们甚至宁可使用诸如“提大盾的宙斯的女儿”这类繁琐而看似无意义的语言。无为独有，圣典也使用着同样的诸如‘我是阿尔法，我是欧米伽。我是今在，昔在，无处不在’之类的词汇。同样这么做的还有佛教密宗的那些经典。不言而喻，如此的叙述方式在效率上甚是低下，可古人却似乎乐此不疲。这是为什么呢？

　　“事实上，这正是‘口述传承’不可避免的特点。引入冗余虽然繁琐，却最大限度地避免了歧义。在信息通讯不够发达，无法做到查证的当时，这是必不可少的为了纠错而专门引入的比特。古希腊文学的初期，诸如赫西俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》之类的伟大作品，仅从其冗余就几乎可以确定是在不存在文字的环境下创作并传承。

　　“在这一点上浸淫最久的，也许反而是古代的那些炼金术师。在他们的理论中，‘如在上的，亦在下。如在下的，亦在上’，能够描述世界也就意味着有可能再现被描述的世界。但事实上，这种沿袭自毕达哥拉斯－柏拉图的思维体系有其局限性。首先它要完整地描述世界，就必须引入大量的冗余以消除歧义，结果就是的它不可避免地冗长到令人难以忍受。其次它本身排斥着文字化，因为文字化无法真正描述真实。

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